以赛亚书第9章逐节注解、祷读

【赛九1】「但那受过痛苦的必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视,末后却使这沿海的路,约旦河外,外邦人的加利利地得着荣耀。」

【赛九2】「在黑暗中行走的百姓看见了大光;住在死荫之地的人有光照耀他们。」

【赛九3】「祢使这国民繁多,加增他们的喜乐;他们在祢面前欢喜,好像收割的欢喜,像人分掳物那样的快乐。」

  • 1-7节是神赐给黑暗中百姓的弥赛亚盼望。1-3节描述盼望的结果,4-7节解释盼望的原因。
  • 神是使人有盼望的神,祂「向你们所怀的意念是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望」(耶二十九11)。因此,「以马内利」(七14)不但有管教的痛苦,更有拯救的盼望。当百姓「被赶入乌黑的黑暗中去」(八22),在黑暗中走投无路的时候,神突然宣告:「那受过痛苦的必不再见幽暗」(1节)。神的拯救并非根据人的属灵光景。「在黑暗中行走的百姓看见了大光;住在死荫之地的人有光照耀他们」(2节),完全是因着神不可阻挡的恩典。人的悖逆并不能拦阻神的光照,百姓的失败也不能阻止神的救赎计划。
  • 「神使西布伦地和拿弗他利地被藐视」(1节),指主前733-732年,亚述王提革拉·毗列色三世(Tiglath-Pileser III,主前745-727年执政)发动第二次西征,北国的何细亚杀死比加篡位,然后向亚述投降。以色列北部和东部被亚述吞并为行省,约旦河外和北方加利利地的百姓首先被掳到亚述(王下十五29)。亚述把这些地方划分为三个行省:「沿海的路」(1节)是多珥省,「约旦河外」(1节)是基列省,「外邦人的加利利地」(1节)是米吉多省。
  • 「西布伦地和拿弗他利地」位于加利利海的西边和西南边,「外邦人的加利利」是拿弗他利向北的延伸,自古就生活着许多外邦人,在以赛亚和新约时代都是被犹太人藐视的地方。但主耶稣却将从这里开始传道,不但让「在黑暗中行走的百姓」看见照亮世人的真光(约一9),也要使「外邦人必寻求祂」(十一10)。
  • 「末后…得着荣耀」(1节),应验在主耶稣在加利利的事奉上(太四13-15)。主耶稣以迦百农为传道中心,迦百农在加利利海北岸,位于埃及沿地中海平原通往大马士革的国际商道上,这条商道就是「沿海的路」。
  • 虽然管教之后所剩的只是少数余民(一9;十20-22),但神却要「使这国民繁多」(3节;二十六15);虽然信靠神的百姓也要「受过痛苦」(1节),但神却要「加增他们的喜乐」(3节)。「他们在祢面前欢喜」(3节),意思是在神的同在中不再惧怕、满有喜乐。以赛亚所领受的使命,是「去告诉这百姓说:你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得」(六9),既没有眼前的成就感、也无法得着人前的荣耀。但神也让他看到奉差遣的劳苦绝不会枉然,因为经过洁净和恢复之后,神必「使这国民繁多,加增他们的喜乐」!
  • 今天,我们若急功近利,就很容易传讲「打折的福音」,高举恩典、回避十架,只讲医治、不提悔改,用各种迎合人性的「教会增长术」来吸引会众,让人盲目乐观,却失去了属天永恒的喜乐。只有神自己才能「使这国民繁多」,基督的身体要成长,必须由主自己「将得救的人天天加给他们」(徒二47)。
上图:加利利海位于海平面以下212米,周长53公里,南北长21公里,东西宽13公里,面积166平方公里,最深43米,是以色列最大的淡水湖。

上图:加利利海位于海平面以下212米,周长53公里,南北长21公里,东西宽13公里,面积166平方公里,最深43米,是以色列最大的淡水湖。

【赛九4】「因为他们所负的重轭和肩头上的杖,并欺压他们人的棍,祢都已经折断,好像在米甸的日子一样。」

【赛九5】「战士在乱杀之间所穿戴的盔甲,并那滚在血中的衣服,都必作为可烧的,当作火柴。」

【赛九6】「因有一婴孩为我们而生;有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上;祂名称为『奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君』。」

【赛九7】「祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上治理祂的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。」

  • 4-7节解释盼望的两个原因:神的拯救(4-5节)和弥赛亚的降生(6-7节)。
  • 第一个原因是神的拯救。「以马内利」(七14)的管教是为了拯救,并非为了加增人「所负的重轭和肩头上的杖」(4节),而是为了折断「欺压他们人的棍」(4节),叫「被掳的得释放,被囚的出监牢」(六十一1)。不信者以为远离神就可以自由自在、不受束缚,殊不知罪人从来都不能得着自由,因为「你们不认识神的时候,是给那些本来不是神的作奴仆」(加四8)。人「或作罪的奴仆,以至于死;或作顺命的奴仆,以至成义」(罗六16),并没有第三种选择。
  • 「米甸的日子」(4节),指神使用士师基甸击败米甸人,拯救包括拿弗他利和西布伦在内的北方支派(士六35)。基甸的得胜是神的作为(士七22),余民也将白白享受神的得胜(5节)。百姓无论是得荣耀(1节)、还是得胜(5节),都不是根据人的努力或敬虔,而是神主动的作为和白白的恩典。
  • 第二个原因是弥赛亚的降生。「政权必担在祂的肩头上」(6节),百姓「所负的重轭和肩头上的杖」才能被折断。弥赛亚将实现「以马内利」的拯救,「将自己的百姓从罪恶里救出来」(太一21),「释放那些一生因怕死而为奴仆的人」(来二15)。
  • 古代埃及、亚述和乌加列的君王登基后,常有若干称号。弥赛亚也有四个名号,用以启示祂是完美的国度君王:
    1. 「奇妙策士」(6节),是宣告弥赛亚治理国度的真智慧;
    2. 「全能的神」(6节),是宣告弥赛亚的神性和大能(十21);
    3. 「永在的父」(6节),是宣告弥赛亚对百姓永远的看顾和管教;
    4. 「和平的君」(6节),是宣告弥赛亚将把平安带进国度。
  • 弥赛亚将「在大卫的宝座上」(7节)永远治理国度,这要等到基督再来的时候才能实现。「万军之耶和华的热心必成就这事」(7节),也惟有神才能成就这事。一切人的努力,最终只能建造假冒的地上天国、高举人的巴别塔,用含糊其辞的「社会公义 Social Justice」来代替神的「公平公义」(7节)。

【赛九8】「主使一言入于雅各家,落于以色列家。」

【赛九9】「这众百姓,就是以法莲和撒马利亚的居民,都要知道;他们凭骄傲自大的心说:」

【赛九10】「砖墙塌了,我们却要凿石头建筑;桑树砍了,我们却要换香柏树。」

【赛九11】「因此,耶和华要高举利汛的敌人来攻击以色列,并要激动以色列的仇敌。」

【赛九12】「东有亚兰人,西有非利士人;他们张口要吞吃以色列。虽然如此,耶和华的怒气还未转消;祂的手仍伸不缩。」

  • 神宣告「万军之耶和华的热心必成就这事」(7节)之后,立刻启示祂将怎样把百姓带进弥赛亚的荣耀盼望里(8节-十4)。十字架是通往荣耀和得胜的唯一道路,神做工的法则是先管教、再拯救,先拆毁、再恢复;只有彻底显明和追讨百姓的愚昧,才能让人否定自己、拒绝肉体,背起自己的十字架来跟从主(太十六24)。因此,神四次强调「祂的手仍伸不缩」(九12、17、21;十4),直到首先被掳的百姓「归向击打他们的主、寻求万军之耶和华」(13节)。九8的「落入 ?????/naw-fal’」和十4的「仆倒 ?????/naw-fal’」原文是同一个词,首尾呼应,把这四段审判组成一个交错平行的结构:
    • A. 神将对付百姓的骄傲(九8-12);
    •  B. 神将追讨走偏的领袖(九13-17);
    • A1. 神将任凭百姓的堕落(九18-21);
    •  B1. 神将对付领袖的不义(十1-4)。
  • 「以法莲」(9节)是北方十支派之首,代表北国以色列。「撒马利亚」(9节)是北国的首都。北国以色列的势力比南国犹大更强,所以更加「骄傲自大」(9节),也更加悖逆、更早被掳。
  • 「砖墙」(10节)是用晒干的泥砖做成的,「凿石头」(10节)则坚硬精美。「桑树」(10节)是一种普通的无花果树,「香柏树」(10节)则是上等木料。「砖墙塌了,我们却要凿石头建筑;桑树砍了,我们却要换香柏树」(10节),是比喻北国狂妄地藐视管教,自信可以克服一切困难、越来越好。今天,许多人岂不也是同样盲目乐观,「凭骄傲自大的心」(9节)相信文明可以越来越进步、人类可以建立大同世界、教会可以发明各种增长之术?
  • 「利汛的敌人、以色列的仇敌」(11节),都是指亚述。「亚兰人」(12节)是北国的宿敌、暂时的盟友。北国的百姓既然盲目自大、偏行己路,神不但要使用他们自恃可以应付的仇敌来「攻击以色列」(11节),也要使用他们放心倚赖的盟友来「吞吃以色列」(12节)。
  • 「仍伸不缩」(12节;五25),又被译为「伸出来」(出六6)。「伸出来的膀臂」(出六6;申四34;五15;七19;九29;十一2;二十六8)被用来形容神救赎的大能,但神的话语若被百姓拒绝,「以马内利」(七14)大能的拯救就会变成严厉的管教,救赎主就会变成审判者。
上图:耶利哥的撒该的桑树(Zacchaeus' sycamore fig)。传说个子矮小的税吏撒该为了能看见耶稣,爬上这棵桑树(路十九1-10)。桑树指西克莫无花果树,是一种桑科榕属聚果榕亚属的榕树,是广义上的无花果,树叶像桑树叶,果子像无花果,味道不同于普通的无花果,甜度一般但香味浓郁。

上图:耶利哥的撒该的桑树(Zacchaeus’ sycamore fig)。传说个子矮小的税吏撒该为了能看见耶稣,爬上这棵桑树(路十九1-10)。桑树指西克莫无花果树,是一种桑科榕属聚果榕亚属的榕树,是广义上的无花果,树叶像桑树叶,果子像无花果,味道不同于普通的无花果,甜度一般但香味浓郁。

【赛九13】「这百姓还没有归向击打他们的主,也没有寻求万军之耶和华。」

【赛九14】「因此,耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾——棕枝与芦苇——」

【赛九15】「长老和尊贵人就是头,以谎言教人的先知就是尾。」

【赛九16】「因为,引导这百姓的使他们走错了路;被引导的都必败亡。」

【赛九17】「所以,主必不喜悦他们的少年人,也不怜恤他们的孤儿寡妇;因为,各人是亵渎的,是行恶的,并且各人的口都说愚妄的话。虽然如此,耶和华的怒气还未转消;祂的手仍伸不缩。」

  • 神的管教不是为了毁灭,而是为了拯救。所以百姓若还没有「归向击打他们的主」(13节),「祂的手仍伸不缩」(17节)。因此,当我们面临神的管教时,首先应当快快认罪悔改、回转寻求神,因为我们若还没学到功课,「祂的手仍伸不缩」。
  • 「头与尾」(14节)代表从一端到另一端,也是动物控制方向的器官。「棕枝与芦苇」(14节)代表从高到低、从上到下。两者合起来,是用对比的方式来表示管教的彻底。
  • 「以谎言教人的先知就是尾」(15节),是讽刺谄媚人的假先知就像摇着尾巴讨好人的狗(王上二十二11-12)。当教会的领袖成为明哲保身的「哑巴狗」(赛五十六10)、或者讨好会众的狗尾巴时,神的拆毁也就不远了。
  • 北国的领袖和先知(15节)倚靠人的方法引导百姓敬拜偶像,结果「使他们走错了路;被引导的都必败亡」(16节)。因此,神首先就要「剪除」(14节)他们,「因为多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁多要」(路十二48)。
  • 神不但要追讨领袖的责任,也「必照各人的行为报应各人」(罗二6),甚至连蒙神怜恤的「孤儿寡妇」(17节;出二十二22;申十18)也不例外。因为神的管教并不根据世人廉价的同情,人只要「亵渎、行恶、说愚妄的话」(17节),就要为自己的言行接受公义的审判(17节)

【赛九18】「邪恶像火焚烧,烧灭荆棘和蒺藜,在稠密的树林中着起来,就成为烟柱,旋转上腾。」

【赛九19】「因万军之耶和华的烈怒,地都烧遍;百姓成为火柴;无人怜爱弟兄。」

【赛九20】「有人右边抢夺,仍受饥饿,左边吞吃,仍不饱足;各人吃自己膀臂上的肉。」

【赛九21】「玛拿西吞吃(或译:攻击;下同)以法莲;以法莲吞吃玛拿西,又一同攻击犹大。虽然如此,耶和华的怒气还未转消;祂的手仍伸不缩。」

  • 十字架的路是管教之路、也是拯救之路,是得胜之路,也是荣耀之路。百姓自己首先要「成为火柴」(19节),被神的「烈怒」(19节)对付,将来才能享受得胜、把仇敌的盔甲「当作火柴」(5节)焚烧。
  • 「玛拿西」(21节)和「以法莲」(21节)都是约瑟的儿子、蒙福的榜样,以致「以色列人要指着你们祝福说:『愿神使你如以法莲、玛拿西一样』」(创四十八20)。但现在兄弟之间却将互相「吞吃」(21节),又「一同攻击犹大」(21节),比喻北国血腥政变、兄弟阋墙。
  • 神不但允许外邦人「吞吃以色列」(12节),也任凭百姓彼此「吞吃」(20节)、甚至「吃自己膀臂上的肉」(20节),显明他们的本相与外邦人毫无分别。罪必让罪人互相「吞吃」,最后「吞吃」自己、无人幸免。
  • 北国背离真道,从上到下都偏行己路(13-17节),结果不是人性自由释放,而是罪性泛滥成灾。人人追求己利(19节),结果却个个欲壑难填(20节),从家庭到社会都陷入混乱(19-21节)。拒绝神的社会必然会自我毁灭,因为「邪恶像火焚烧,烧灭荆棘和蒺藜」(18节)。因此,神的管教不是解决问题、推动进步,而是任凭矛盾激化、人性暴露。古往今来所有的社会崩溃,都是「因万军之耶和华的烈怒,地都烧遍」(19节)。世界绝不会越变越好,因为人只有经历了被罪「吞吃」的恶果,才能承认人性的全然败坏、放弃地上乐园的幻想,回转寻求「以马内利」(七14)的救赎。



来源:https://cmcbiblereading.org/

 






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