【出二十二1】「『人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。」
【出二十二2】「人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪。」
【出二十二3】「若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还。若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。」
【出二十二4】「若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。」
- 1-4节的典章，表明神的心意是要对付罪，而不是对付人。主人和贼在神面前都是罪人，但神都愿意施怜悯给他们，不但顾念主人的生命，也顾念贼的生命。神也盼望自己的百姓用怜悯的心来对待亏欠自己的人。
- 汉谟拉比法典第8条规定，偷牲畜要赔偿10倍，不能赔偿就要被处死；第21条规定，贼挖房屋窟窿，就要在窟窿前被处死并埋葬。神的典章规定用五倍、四倍或「加倍赔还」来弥补人的亏欠，却不允许对贼滥用私刑。
- 主人在黑夜自卫，并不知道对方是谋杀还是盗窃，所以杀人不算「流血的罪」；但如果「太阳已经出来」（3节），自卫过度就属于「流血的罪」。
【出二十二5】「『人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。」
【出二十二6】「『若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。」
5-6节的典章，表明神的心意是要人「不要单顾自己的事，也要顾别人的事」（腓二4）。人的天性是不顾别人，只顾自己。但神的百姓不能只顾自己，也要顾念别人，这才是「爱人如己」（利十九18）。
【出二十二7】「『人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还；」
【出二十二8】「若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。」
【出二十二9】「『两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说：“这是我的”，两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。」
【出二十二10】「『人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，」
【出二十二11】「那看守的人要凭着耶和华起誓，手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。」
- 7-11节的典章，表明神的心意是「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二19），才是真正地活在神面前。
- 「审判官」（8-9节）原文是「神」。神百姓中间的疑难案件并不需要复杂的侦察、庭审过程，只需要带到神面前。如果一方撒谎，神必然会亲自惩罚。而另一方既然知道神鉴察一切，「就要罢休」（11节），让神来管理。
- 神的百姓不要总把眼睛盯在人与人的关系上，「为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢」（林前六7）。神的心意是让我们借着生活中「情愿吃亏」的操练，学习接受神手的管理。
- 神的百姓中间，大多数人都敬畏神，他们的「起誓」才能作为根据。但对于不敬畏神的人，没有什么办法能保证他的「起誓」是真的，所以在远离神的社会里，根本不可能建立真正的信用制度。
【出二十二12】「牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主；」
【出二十二13】「若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。」
【出二十二14】「『人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还；」
【出二十二15】「若本主同在一处，他就不必赔还；若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的。』」
12-15节的典章，表明神的心意是要我们「凡事都不可亏欠人」（罗十三8），做一个忠心、信实的人。
- 牲畜如果「被偷去」（12节），属于看守者的亏欠；如果「被野兽撕碎」，就不是看守者的亏欠。神所看重的是人的忠心，而不是能力，看守者只要忠于职守，就没有亏欠，「不必赔还」。
- 「本主同在一处」，可能指雇用了本主来赶牛驴。「若是雇的」，指雇价已包含了「保险费」，雇用人就不必赔还。
【出二十二16】「『人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶她为妻。」
【出二十二17】「若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。」
【出二十二18】「『行邪术的女人，不可容她存活。」
【出二十二19】「『凡与兽淫合的，总要把他治死。」
【出二十二20】「『祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。」
16-20节的典章，表明神的心意是要人活在圣洁中。无论是对付婚姻之外的情欲（16-17节）、对付行邪术的人（18节）、对付逆性的情欲（19节）、对付偏离神的行为，都是为了保守神的百姓活在圣洁里，因为神的性情是圣洁的，「所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的」（利十一44）。
- 当时「行邪术的」（18节）可能大部分是女性，所以这里只提到「行邪术的女人」，实际上只要「行邪术的」，无论男女都要被治死（利二十27）。
- 「与兽淫合」（19节）在当时的外邦人中很普遍，也是迦南人敬拜巴力的邪淫仪式之一。
- 「祭祀别神」的仪式，常常会将自己的儿女焚烧献上（申十二31），十分邪恶。
上图：在叙利亚Ras Shamra发现的主前14-12世纪乌加里特文本（Ugaritic Text）迦南史诗巴力合集（Baal Cycle），揭示了古代迦南的巴力崇拜，其中提到巴力与母牛淫合并生子。
【出二十二21】「『不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。」
【出二十二22】「不可苦待寡妇和孤儿；」
【出二十二23】「若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，」
【出二十二24】「并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。」
【出二十二25】「『我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。」
- 主前1930年左右的苏美尔伊施嫩纳法典（Laws of Eshnunna）和主前1754年左右的古巴比伦汉谟拉比法典都表明，收取利息是当时的通常做法。只有神的典章规定，神的百姓不可向弟兄「取利」，「借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利」（申二十三19-20）。
- 以色列人「借钱」给弟兄的目的是为了给穷乏者救急，原则是「爱人如己」，所以不可收取利息。但用于投资、经营的商业借贷可以收取利息（太二十五27；路十九23），与「爱人如己」的原则并不违背。
上图：主前1930年左右的苏美尔伊施嫩纳法典（Laws of Eshnunna），详述了以大麦或银子交付利息的兑换率。
【出二十二26】「你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；」
【出二十二27】「因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。」
- 21-27节的典章，表明神的心意是要人活出神的怜悯。不但不可「亏负」、「欺压」（21节）、「苦待」（22节）弱者，而且应该照顾、关爱弱者，因为忽视行善就是作恶：「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了」（雅四17）。
- 神是圣洁的神，所以圣洁的事上很严厉（18-19节）；但神也是怜悯的神，所以对罪人、弱者都满有怜悯（21-27节）。人常常是有了圣洁就没有怜悯，有了怜悯就没有公义。但神却借着这些典章向我们显明，祂是圣洁、公义、怜悯的神，祂也盼望自己的百姓活出祂丰富的性情，满有圣洁、公义和怜悯。
【出二十二28】「『不可毁谤神；也不可毁谤你百姓的官长。」
官长的权柄是出于神，所以「不可毁谤」他们。使徒保罗曾引用本节向大祭司道歉（徒二十三5）。
【出二十二29】「『你要从你庄稼中的谷和酒榨中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。『你要将头生的儿子归给我。」
【出二十二30】「你牛羊头生的，也要这样；七天当跟着母，第八天要归给我。」
头生的牛羊在第八天献祭（利二十二27），可能与以色列男孩在第八天受割礼对应（创十七12）。
【出二十二31】「『你们要在我面前为圣洁的人。因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。』」
- 以色列是「祭司的国度」（十九6），所以每个人都必须在神面前「为圣洁的人」。「被野兽撕裂牲畜的肉」没有放血，是不洁净的，「圣洁的人」不能吃。
- 28-31节的典章，表明神的心意是要人凡事尊神为大。无论是尊重神所设立的权柄（28节），还是奉献初熟（29节）、头生（29-30节），或是在神面前「为圣洁的人」（31节），原则都是「使祂可以在凡事上居首位」（西一18）。
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