【创四十八1】「这事以后，有人告诉约瑟说：『你的父亲病了。』他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。」
【创四十八2】「有人告诉雅各说：『请看，你儿子约瑟到你这里来了。』以色列就勉强在床上坐起来。」
【创四十八3】「雅各对约瑟说：『全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我，」
【创四十八4】「对我说：“我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。”」
雅各在病中并不自怜，反而是重申「全能的神」（二十八3；三十五11-12）的应许，坚固约瑟的信心。而约瑟临死时，念念不忘的也是神的应许（五十24）。
【创四十八5】「我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。」
雅各把次子「以法莲」置于长子「玛拿西」之前，可能因为「以法莲」的字义是「加倍的丰盛」，与神所应许的「生养众多」（4、16节）意义相近。「这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样」，意思是把以法莲和玛拿西收养为儿子，使他们拥有与「流便和西缅」同样的权利。约瑟因此得着了双倍的产业（22节），流便丢失的「长子的名分就归了约瑟」（代上五1）。
上图：十二支派的土地。玛拿西和以法莲就像雅各的其他儿子一样，各得一块地。所以雅各说：「你在埃及地所生的以法莲和玛拿西这两个儿子是我的」（创四十八5）。
【创四十八6】「你在他们以后所生的就是你的，他们可以归于他们弟兄的名下得产业。」
「他们可以归于他们弟兄的名下得产业」，指约瑟其他的儿子要归在以法莲和玛拿西的名下，从他们二人获得产业，而不是单独列为以色列的支派。但圣经并没有记录约瑟还有其他的儿子。
【创四十八7】「至于我，我从巴旦来的时候，拉结死在我眼前，在迦南地的路上，离以法他还有一段路程，我就把她葬在以法他的路上（以法他就是伯利恒）。』」
【创四十八8】「以色列看见约瑟的两个儿子，就说：『这是谁？』」
活在肉体里的人总是软弱的，所以一提到这些人，雅各又想起了「拉结」（7节）。虽然此时拉结在雅各心里的地位已经不再代替神，但对拉结的思念还是让雅各陷入伤感。然而神立刻打断雅各，他的思绪还没有从神的旨意里岔出去，神就让「以色列看见约瑟的两个儿子」，因此不再继续絮絮叨叨地回忆从前，而是被神固定在神的旨意里。
【创四十八9】「约瑟对他父亲说：『这是神在这里赐给我的儿子。』以色列说：『请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。』」
雅各的祝福，是「因着信」给他们祝福（来十一21）。
【创四十八10】「以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。」
「不能看见」并不是完全不能看见，而是看不清楚（8节）。
【创四十八11】「以色列对约瑟说：『我想不到得见你的面，不料，神又使我得见你的儿子。』」
【创四十八12】「约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。」
【创四十八13】「随后约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。」
「右手」代表尊贵，玛拿西是长子，所以约瑟特意使他对着以色列的「右手」。
上图：撒马利亚大祭司和他的摩西五经，摄于1920年。大约主前722年，亚述攻取撒马利亚，将北国以色列十个支派掳到亚述，又「从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒马利亚的城邑，代替以色列人」（王下十七24），这些人与北国剩下的「以法莲和玛拿西人」（代下三十1）通婚，后裔被称为撒马利亚人，自称是以法莲和玛拿西的后代。另外，印度东南部安得拉邦的Telugu犹太人、一些波斯犹太人也自称是以法莲的后代。
【创四十八14】「以色列伸出右手来，按在以法莲的头上（以法莲乃是次子），又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上（玛拿西原是长子）。」
雅各的「右手」本来应该按在长子玛拿西的头上，现在却故意按在次子以法莲的头上。
上图：两名Bnei Menashe玛拿西支派后裔以色列士兵。大约主前722年，亚述攻取撒马利亚，将北国以色列十个支派掳到亚述，「把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑」（王下十七6）。亚历山大大帝征服波斯帝国以后，玛拿西支派可能沿着丝绸之路向东逃亡，部分在印度东北的Mizoram以及Manipur省落脚，从20世纪开始自称是玛拿西的后裔。2005年，DNA测试显示一些Bnei Menashe人的女性的MtDNA有中东血统，尽管存在争议，但仍被犹太大拉比正式承认属于失踪的支派，符合以色列回归法。至今已有3000多Bnei Menashe人移民以色列。
【创四十八15】「他就给约瑟祝福说：『愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，」
【创四十八16】「救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下，和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下，又愿他们在世界中生养众多。』」
- 「我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神」（15节），表明雅各承受神对亚伯拉罕和以撒的应许（三十五12），也代表雅各对神客观的认识。
- 「一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者」，表明雅各与神之间的关系，也代表雅各对神主观的经历。
- 给约瑟的祝福由以法莲和玛拿西领受，但雅各不是祝福他们得着属地的丰富，而是把他们领到神给亚伯拉罕的应许里面，也就是神国度的计划里面。只有认识并经历了神的人，才懂得把人领入神的国度，才是这一生最美的祝福。
【创四十八17】「约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲头上挪到玛拿西的头上。」
约瑟的「不喜悦」，是因为他此时不如雅各明白神的旨意。约瑟过去借着解梦成为神启示的出口，是因着恩赐。但此时雅各却不是因着恩赐，而是凭着成熟的属灵生命来发表神的心意，在雅各里面已经没有任何属地的事物能缠着他，因此他能只说神所要他说的话。
【创四十八18】「约瑟对他父亲说：『我父不是这样。这本是长子，求你把右手按在他的头上。』」
【创四十八19】「他父亲不从，说：『我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大；他兄弟的后裔要成为多族。』」
「我知道，我儿，我知道」，表明雅各虽然「眼睛昏花，不能看见」（10节），但里面却是非常明亮。他清楚地知道自己是在宣告神的旨意。「他的兄弟将来比他还大」，后来以法莲支派成为北国以色列最强大的支派，以法莲成了以色列国的代称（赛七2；何九13)。
【创四十八20】「当日就给他们祝福说：『以色列人要指着你们祝福说：“愿神使你如以法莲、玛拿西一样。”』于是立以法莲在玛拿西以上。」
「愿神使你如以法莲、玛拿西一样」这句话后来可能成了以色列人的谚语。
【创四十八21】「以色列又对约瑟说：『我要死了，但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。」
此时雅各已经在埃及活了17年，亲眼目睹约瑟在埃及飞黄腾达，埃及的水草也确实比迦南地好得多，甚至后来出埃及的以色列人一有难处便想回埃及（出十四11；民十一5；十四2；二十5；二十一5）。但雅各的灵里却清楚地知道埃及虽然美好，但神的应许却不在埃及，而是在迦南，在埃及不能承受神完全的牧养。因此这位「抓」了一生的雅各、活在埃及美地的雅各，却不关心如何在埃及继续经营，而是凭着信心宣告「神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地」。将来神领他们出去的时候，他们就应当毫不犹豫地选择神的应许，而不是选择埃及的美好。
【创四十八22】「并且我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一分。』」
- 这块地可能指雅各在示剑城用一百块银子所购的地（三十三19），后来可能为这地发生了争夺。约瑟的骸骨后来被葬在示剑，该地也作了约瑟子孙的产业（书二十四32；约四5）。
- 「分 ??????」原文意思是「肩膀、背部」，与「示剑 ??????」的字形和意义都相同，是双关语。
- 「比众弟兄多得一分」，指约瑟得了长子双倍的属地产业，却不是双倍的属天产业。当雅各宣告十二支派的前途时，约瑟支派还是约瑟支派（四十九22），并没有被分成以法莲和玛拿西两个支派。长子双倍的属地祝福，是按照赏赐的原则，由约瑟按着他的好行为来领受。但长子的属天祝福，却是按着恩典的原则，由不配的犹大按着次序来承受应许（四十九10）。
- 「以色列年纪老迈，眼睛昏花」（10节），但他里面却比任何时候都明亮，成为神手中合用的器皿，不折不扣地将神的心意发表出来。我们从雅各的一生所看到的，不是雅各本人，乃是成全雅各的这位神。神过去怎样成全这样一位不配的雅各，神今天也要成全我们这些跟随祂的人。
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