【提后四1】「我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你：」
【提后四2】「务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。」
【提后四3】「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，」
【提后四4】「并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。」
【提后四5】「你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。」
- 四1-8的主题是「务要传道，至死忠心」，与一6-18「守住善道，不以为耻」前后呼应。
- 1-5节是保罗殉道之前向提摩太交棒。
- 第1节是一个非常严肃的「嘱咐」（1节；提前五21；六13），这个嘱咐是「在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度」（1节）所发出的，具有强烈的末世意味，不仅是对提摩太，也是给末世所有的传道人。第2节的嘱咐内容包括五个命令：
- 「务要传道」，首先必须传扬福音真理，讲台只能传讲真理的道。
- 「无论得时不得时总要专心」，也就是随时准备，不用太在意策略和时机，因为末世时间紧迫、形势严峻，很难等到听众都预备好的那天了（3-4节）。
- 用百般的忍耐、各样的教训「责备人」，让人知罪。
- 用百般的忍耐、各样的教训「警戒人」，公开指责罪恶。
- 用百般的忍耐、各样的教训「劝勉人」，促使人长进。
- 3-4节解释了如此严肃、急迫地嘱咐的原因：
- 「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅」（3节），古旧的真理总是让人不舒服，新奇的谬误却能迎合人的本性，这是《提摩太前、后书》反复警告的末世特征。保罗在世尚且如此，等他殉道以后，提摩太必然会面临更严峻的考验。
- 「并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语」（4节），假师傅及其追随者必然会为了谎言而离弃真道。因为越是「荒渺的言语」，越是高举人、满足人，让人觉得温暖有爱、感觉良好。这是使徒保罗对末世背道现象的最后一句话。今天，果然有许多人「掩耳不听真道」，却流连于各种「荒渺的言语」，对那些捕风捉影的说法，不必证据就津津乐道。
- 第5节是保罗对提摩太最后的嘱咐，包括四个命令：
- 「凡事谨慎」：当众人「厌烦纯正的道理，耳朵发痒」的时候，应当保持警醒，免得受了迷惑。
- 「忍受苦难」：当众人「随从自己的情欲，增添好些师傅」的时候，应当忍受逼迫、持守真道。
- 「做传道的工夫」：当众人「掩耳不听真道」的时候，「务要传道，无论得时不得时总要专心」。
- 「尽你的职分」：当众人「偏向荒渺的言语」的时候，不管他们爱不爱听，都要忠心尽职。因为我们所传的福音没有枉然的，「在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活」（林后二16）。
【提后四6】「我现在被浇奠，我离世的时候到了。」
【提后四7】「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」
【提后四8】「从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」
- 6-8节是保罗殉道之前最后的见证。
- 「我现在被浇奠，我离世的时候到了」（6节），这是保罗向提摩太交棒的急迫原因（2、9、21节）。
- 「浇奠」是旧约献祭时奠酒的礼仪（民十五1-10；腓二17），比喻保罗已经把自己的生命倾倒在神面前，随时准备殉道。
- 过去，「从这一切苦难中，主都把我救出来了」（三11），但现在，保罗知道自己「离世的时候」已经到了，他将「离世与基督同在」（腓一23），「这是好得无比的」（腓一23）。「离世」原文的意思是「解开」，就像船松开缆绳启航，或士兵收起帐篷起程。使徒保罗单单注意那「审判活人死人的基督耶稣」（1节）与「祂的显现和祂的国度」（1节），所以对保罗而言，「离世」并不悲伤，而是意味着释放、交帐和荣耀。
- 「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了」（7节），这是保罗对自己一生事奉的总结。
- 保罗要求提摩太「为真道打那美好的仗」（提前六12），如今他宣告「那美好的仗我已经打过了」。「打 agonizomai」原文意思是「比赛、打斗」，「仗 agon」原文意思是「竞赛、争斗」，比喻竞技场上的运动员与对手对决。
- 信徒跟随主、事奉神的一生，最重要的是恒久忍耐、持守真理，以致在天路历程的终点见主时，可以坦然地说：「当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了」。
- 「从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的」（8节），这是保罗对未来的盼望。
- 「冠冕」原文指运动会中颁给得胜者的花冠，表示快乐之情。保罗所盼望的奖赏是基督自己（腓三14），所以「公义的冠冕」不是指保罗所得的奖赏，而是指保罗盼望「按着公义审判的主到了那日」能宣告他为「公义」，使他满有喜乐、荣耀。「公义」本身就是那喜乐的「冠冕」。保罗这时正在不公义的尼禄手中，因着不公义的审判而受苦。
- 保罗正是在「按着公义审判的主」面前向提摩太交棒（1节），所以他也勉励提摩太：那公义的冠冕「不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人」（8节）。这是使徒留给末世所有忠心信徒的盼望，也是给所有假师傅和背道者的警告（二18）。
【提后四9】「你要赶紧地到我这里来。」
【提后四10】「因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往挞马太去；」
【提后四11】「独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道（或译：服事我）的事上于我有益处。」
【提后四12】「我已经打发推基古往以弗所去。」
【提后四13】「我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。」
【提后四14】「铜匠亚历山大多多地害我；主必照他所行的报应他。」
【提后四15】「你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话。」
- 四9-21的主题是「保罗要提摩太赶紧来」，与一3-5「保罗切切想见提摩太」前后呼应。保罗两次（9、21节）催促提摩太赶快到他这里来，表明保罗预感到自己的时候不多了，也表明他们之间的深厚情谊。
- 「底马」（10节）原来是保罗的同工（西四14；门24），他此时顶不住来自「现今的世界」（10节）的压力，可能回家乡去了，但不一定离弃了信仰。
- 「革勒士」（10节）可能是保罗的同工之一，被保罗打发到加拉太。
- 「提多」（10节）是保罗所器重的同工，被保罗打发到亚得里亚海东岸、巴尔干半岛的「挞马太」（10节）。
- 「路加」（11节）是《路加福音》和《使徒行传》的作者，是一位医生（西四14），他可能在罗马陪伴保罗到最后一刻。
- 「马可」（11节）是《马可福音》的作者，又名约翰，是巴拿巴的表弟，曾在保罗第一次传道旅程途中脱队（徒十三13），后来保罗和巴拿巴因此发生争论而分开（徒十五37-39）。经过多年的磨练，马可已经重得保罗的认可和器重。
- 「推基古」（12节）是保罗所信赖的助手（徒二十4），他是《以弗所书》（弗六21）、《歌罗西书》（西四7）、《腓利门书》的送信人。推基古可能去以弗所接替提摩太，本信可能是他送去的。
- 「我在特罗亚留于加布的那件外衣」（13节），是一种厚重的圆形斗篷，用山羊毛、兽皮或粗的绵羊毛做成，大多数人只有一件。可能保罗春天或夏天在特罗亚被捕，没来得及带上外衣，现在冬天将至（21节），年老的保罗需要外衣御寒。
- 「书」（13节），指蒲草纸书卷。「皮卷」（13节），可能是一些重要的文件或旧约经卷，因为羊皮卷很昂贵，不会作一般的用途。有人主张除了圣经之外，不必阅读任何书籍，但即使像保罗这样的属灵伟人，尚且临死仍不忘读书。
- 保罗可能在提到外衣和书卷时，想到了那个当时出卖他的「铜匠亚历山大」（14节）。这位「铜匠亚历山大」的身分不明，但却是提摩太所熟知的。亚历山大抵挡保罗所传的福音，可能在特罗亚保罗被捕时做了伪证。提摩太坐船从以弗所到罗马，途中也会经过特罗亚，所以他也可能同样陷害提摩太，所以保罗提醒「你也要防备他」（15节）。
- 「主必照他所行的报应他」（14节），引自诗六十二12，与「主到了那日要赐给我」（8节）形成对比。
上图：在木框绷紧的一张山羊皮，干燥后可切割成为羊皮纸（Parchment）。羊皮纸是古代用来书写的一种材料，由去毛的羊皮或小牛皮经石灰处理，再用浮石软化、干燥后制成。这些羊皮纸订成小册子，称为手抄本。最好的羊皮纸称做犊皮纸（vellum），被用来抄写最重要的书籍。据说，主前2世纪埃及王托勒密五世（Ptolemy V）为了遏制别迦摩（Pergamon）图书馆与亚历山大图书馆的竞争，禁止出口蒲草纸（Papyrus），别迦摩人就发明了羊皮纸作替代物，结果在地中海地区逐渐取代了蒲草纸。因为羊皮纸两面都能书写、色彩饱满，可以折成书本；而蒲草纸只能一面书写，容易受潮，不适合在潮湿地区使用。羊皮纸的英文名称Parchment就是由别迦摩的名字而来。
上图：希伯来圣经妥拉（Torah），传统都抄写在羊皮卷上。
【提后四16】「我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。」
【提后四17】「惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。」
【提后四18】「主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的天国。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。」
- 16-18节是保罗最后的自述，大量引用了《七十士译本》的诗篇二十二篇，来诠释他效法基督、为福音受苦。
- 「我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我」（16a），引自诗二十二1、11，这也是主耶稣在十字架上的感受（可十五34）。此时正是尼禄大肆残害基督徒的时候，可能保罗在特罗亚被捕时首次申诉，周围的信徒因怕被牵连，不敢出面帮助。
- 「但愿这罪不归与他们」（16b），引自诗三十二2，这个祷告与主耶稣和司提反临死前的祷告相似（路二十三34；徒七60）。因为保罗此时提及此事，并不是想责备弟兄，而是要强调当时「惟有主站在我旁边，加给我力量」（17a；徒二十三11）。属灵的同伴可能软弱、远离，但主却永远不会。只要我们与主站在一边，主必与我们同在，在一切事上加给我们力量。
- 「使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见」（17b），可译为「使我能把福音完整地传开，让所有的外邦人都听见」（和合本修订版），引自诗二十二23-27，可能指保罗把辩护词变成了福音信息，也是保罗对自己外邦人使徒职分的总结。
- 「我也从狮子口里被救出来」（17c），引自诗二十二21，比喻脱离极度的危险。虽然保罗预料自己即将殉道（6节），但只要神的时候未到，主绝不允许祂的仆人陷入「狮子口」。
- 「主必救我脱离诸般的凶恶」（18a），引自诗二十二4-5、20。「也必救我进祂的天国」（18b），引自诗二十二28。虽然保罗即将殉道，但却知道自己即将「进祂的天国」，这是最好的拯救，也是保罗一生的顶峰，一想到那美好的一刻，他在捆绑之中情不自禁地发出了永远的颂赞（18c）！
【提后四19】「问百基拉、亚居拉，和阿尼色弗一家的人安。」
【提后四20】「以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。」
【提后四21】「你要赶紧在冬天以前到我这里来。有友布罗、布田、利奴、革老底亚，和众弟兄都问你安。」
- 19-21节是保罗最后的问安。
- 保罗首先提到「百基拉」（19节），再提到她丈夫「亚居拉」（19节；罗马书十六3；徒十八18、26），但在徒十八2和林前十六19的顺序却相反，因此这并不足以支持百基拉有更高的地位，或她的性格强过丈夫。亚居拉和百基拉曾离开以弗所（徒十八24-26）到罗马去（罗十六3），后来又回到以弗所。
- 「阿尼色弗」（19节）是到罗马来探访保罗的同工（一16-17）。
- 「以拉都」（20节）可能是提摩太的助手（徒十九22），也可能是哥林多城内管银库的（罗十六24）。
- 「特罗非摩」（20节）是保罗第三次传道旅程中的同工（徒二十4）。
- 「你要赶紧在冬天以前到我这里来」（21节），因为地中海在冬天会停止所有航运，若是错过时间，旅行就要等到第二年春天了。从以弗所到罗马的旅行时间大约需要一个半月，这封信可能是在保罗第二次被捕的夏天写的。
- 「友布罗、布田、利奴、革老底亚」（21节）可能是保罗「初次申诉」（16节）以后赶来帮助保罗的罗马教会同工。教会传统认为，「利奴」后来接替彼得担任罗马主教。「布田、利奴、革老底亚」都是拉丁名字，「革老底亚」是姊妹的名字。
【提后四22】「愿主与你的灵同在！愿恩惠常与你们同在！」
- 四22是祝福，与一1-2的问候首尾呼应。
- 「与你们同在」（22节），在此不单指提摩太，也指以弗所教会的众弟兄姊妹。这是使徒保罗流传下来的最后一句话，也是圣灵给末世教会的祝福。这封信是写给提摩太的，但也属于整个教会。信中的命令、警告、应许和祝福，都是末世每一个忠心的信徒所迫切需要的。
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