出埃及记第1章逐节注解、祷读

【出一1】「以色列的众子，各带家眷，和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面。」

「雅各 ???????」的字义是「抓住脚后跟的人」或 「取代者」，是雅各出生时的名字。「以色列 ??????????」的字义是「神胜过」，也可以表示「愿神（为他）较力」，是神给雅各起的名字（创三十二28）。圣经有时以平行诗句的方式交替使用这两个名字（十九3；创四十九7、24；赛四十27），并不一定都有特殊的属灵含义。

【出一2】「有流便、西缅、利未、犹大、」

【出一3】「以萨迦、西布伦、便雅悯、」

【出一4】「但、拿弗他利、迦得、亚设。」

【出一5】「凡从雅各而生的，共有七十人。约瑟已经在埃及。」

【出一6】「约瑟和他的弟兄，并那一代的人，都死了。」

【出一7】「以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。」

• 当以色列人出埃及的时候，男人「二十岁以外，能出去打仗、被数的，共有六十万零三千五百五十名」（民一46），应验了神对雅各的应许「我必使你在那里成为大族」（创四十六3）。
• 以色列人在埃及的「四百三十年」（十二40）中，人口自然增长率是2.13%。这是一个合理的增长率，根据2009年世界银行的记录，有55个第三世界国家的人口自然增长率都超过了2.13%，包括以色列周围的巴勒斯坦、约旦、叙利亚。
• 「满了那地」指遍满歌珊地（创四十七6）。

【出一8】「有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，」

• 约瑟去世4年之后，强大的古埃及第十二王朝结束了，经历了弱小而分裂的第十三王朝（主前1803?1639年）和第十四王朝（主前1725?1650年）之后，下埃及被亚洲来的闪族喜克索斯人（Hyksos）建立的第十五王朝（主前1650?1550年）统治，上埃及相继由喜克索斯人的第十六王朝（主前1649–1582年）和埃及人的第十七王朝（主前1585-1550年）统治。
• 「不认识约瑟的新王」可能是阿赫摩斯一世 （Ahmose I，主前1549-1524年在位），他彻底驱逐了外来的喜克索斯人，重新统一了上下埃及，建立了古埃及最强盛的第十八王朝（主前1549–1292年），开始了古埃及史上的新王国时期。他的王朝已经与约瑟时代的第十二王朝没有任何关系。

【出一9】「对他的百姓说：『看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。」

【出一10】「来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。』」

• 「我们的仇敌」可能指喜克索斯人。以色列人住在尼罗河三角洲东部与亚洲的边界，属于闪族的喜克索斯人被埃及人驱逐之后，埃及人可能一面想留住以色列人，继续奴役他们；一面又担心同样属于闪族的以色列人会与喜克索斯人联合。
• 一个属神的人若活在世界里面，就像活在埃及地的以色列人一样可怜。世界会留住我们，不让我们与神「连合」，因此就可以继续辖制我们；但世界不会要我们，因为世界恨「不属世界」的人（约十五19）。因此，一个被神「从世界中拣选」（约十五19）出来的人如果继续活在世界里面，一方面在神面前失去了「连合」，另一方面在世界里又得不着所要的，结果是两面都不讨好。

【出一11】「于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。」

• 从外面看来，以色列人又多又强盛（9节），但在法老的权势和重担下却是服服帖帖。今天的世人在地上看上去也是又多又强盛，但却总是没有办法脱离撒但的权势，摆脱不了罪与死亡的「辖制」和「苦害」。
• 「积货城」是储藏粮食、武器和军需品的城堡。「比东和兰塞」都位于尼罗河三角洲的东北部，靠近以色列人所住的歌珊地（创四十七6），具体地点不能确定。歌珊地被称作「兰塞境内的地」（创四十七11），「兰塞」之名也被用来称呼其中的一座积货城。

【出一12】「只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延；埃及人就因以色列人愁烦。」

• 「多起来」原文与「众多」（创二十八3）是同一个字，「蔓延」原文与「开展」（创二十八14）是同一个字。以色列人「越发多起来，越发蔓延」是因着神「生养众多」（创二十八3）、「必向东西南北开展」（创二十八14）的应许，因此埃及人无法阻挡。
• 虽然神拯救的时间还没有到，但神对自己百姓的记念却没有停止，神的看顾在他们身上也没有减少。埃及人「越发苦害他们」，他们就「越发多起来，越发蔓延」，一方面是神让以色列人看见神是信实的，另一方面是神让「埃及人就因以色列人愁烦」，因此进一步地暴露出世界残酷的真相。

【出一13】「埃及人严严地使以色列人做工，」

【出一14】「使他们因作苦工觉得命苦；无论是和泥，是做砖，是做田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。」

• 埃及物产丰富、文明发达，在人眼中是「最好的地」（创四十七6），但在以色列人心中却是「觉得命苦」。世界在人的眼中也有很多美的东西，但活在世界里的人也同样「觉得命苦」，世界的生活所带给人的并不是释放和安息，而是「辖制」、「苦害」人的「重担」（11节）。
• 以色列人比埃及人「还多」、还「强盛」（9节），却甘心情愿地受这样的「重担」捆绑，是因为没有办法抗拒「活着」的诱惑。人只要想活着，并且活得更好一些，就会为了活着和活得更好而甘心受捆绑。亚当里的后裔都没有办法脱离这种心思的辖制，因此撒但就利用这个弱点，继续把神的儿女「辖制」（11节）在世界里。
• 这一切都在神的计划之中，因为神早已向亚伯拉罕预言过，他的后裔将在「别人的地上」被「苦待」（创十五13），当他们受够了埃及生活的「苦」，也认清了埃及生活的「苦」的时候，神才会施行拯救，带他们「从那里出来」（创十五14）。那时他们才能真正认识：「凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命」（路十七33；九24）。

【出一15】「有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王对她们说：」

「施弗拉」的意思是「美丽的」，「普阿」的意思是「耀眼的」，都是希伯来名字。当时可能只有这「两个收生婆」抗命，所以神特别记念这些「敬畏神」（17节）的普通人在神面前「美丽、耀眼的」名字，却刻意不提最有权势的法老的名字。

【出一16】「『你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。』」

• 神的仇敌如果借着法老把以色列人从地上除掉，神的应许就没有人能承受，神的国度在地上的显现就没有了根据。
• 神一定要把祂所拣选的人带回到正确的地位里去，但仇敌一定会用各种办法来拦阻他们，如果拦阻不成，仇敌就不惜除掉神所选召的族类，这就是属灵争战的实际。每个被神拣选的人，都已经身不由己地卷入这样的争战当中了。
• 「临盆」原文意思是「两个圆形转轮」，古代以色列妇女生产时，蹲在两块石头上面。

【出一17】「但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。」

【出一18】「埃及王召了收生婆来，说：『你们为什么做这事，存留男孩的性命呢？』」

【出一19】「收生婆对法老说：『因为希伯来妇人与埃及妇人不同；希伯来妇人本是健壮的（原文是活泼的），收生婆还没有到，她们已经生产了。』」

「收生婆还没有到，她们已经生产了」，很可能是事实。「希伯来妇人」都是劳动妇女，比「埃及妇人」更容易顺产。

【出一20】「神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。」

【出一21】「收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。」

「成立家室」意思是生儿育女。

【出一22】「法老吩咐他的众民说：『以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。』」

• 「河」原文源自埃及语，此处特指尼罗河。
• 无论是希律王要杀尽「伯利恒城里并四境所有的男孩」（太二16），或是哈曼要杀尽所有的犹太人（斯三9），还是法老要杀尽以色列一切男孩，背后都是仇敌为了阻止弥赛亚的出生，要除掉那位「女人的后裔」（创三15）、使地上的万国得福的亚伯拉罕的「后裔」（创二十二18）、从犹大出来的「细罗」（创四十九10）。但神的计划是无法拦阻的，「希律死了」（太二19），「人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上」（斯七10），法老阿赫摩斯一世大约在摩西出生之后3年也死了，所有「要害小孩子性命的人」都死了（太二20），以色列人出埃及时「步行的男人约有六十万」（十二37）。
• 埃及对人的吸引力太大了，后来以色列人在旷野里一遇见难处就想回埃及，宁愿留在埃及受苦，也不甘心回到神面前。因为虽然世界让人「觉得命苦」（14节），但人对世界却总是存着幻想，如果不走到尽头，总是舍不得离开世界。所以神就容许人走到完全绝望的地步，才显明祂的拯救。
• 《创世记》的结尾是死，《出埃及记》的开始也是死，这正是「按着定命，人人都有一死」（来九17）。神把祂的子民带进死里面，当他们在地上无路可走，迫切地盼望救赎、愿意出埃及。这时神就让他们看见了出路。

《出埃及记》背景

　　《出埃及记》的希伯来名是「Shemot / ??????」，意思是「名字」；英文名「Exodus」源于《七十士译本》中的希腊文名「?ξοδο?」，意思是「出来」。《出埃及记》由摩西于主前15世纪在旷野里写成（书八31-35；可十二26），是《摩西五经》的第二卷（参见《创世记》综合注解第一章附录《创世记》背景）。《出埃及记》是摩西五经的中心，《创世记》实际上是《出埃及记》的追述，《利未记》和《民数记》则是《出埃及记》的延续，而《申命记》不但是《出埃及记》的延续，有些部分甚至是《出埃及记》的重述。

　　《出埃及记》紧接着《创世记》，让我们看到神救赎工作的开始。神亲自预备了拯救的器皿，带领祂的百姓出埃及、过红海，到西奈山与神立约，成为祭司的国度，最后照着山上的样式建成会幕，神与人同住。

　　《创世记》使我们看到人的结局是可怜的，就算被神所拣选的亚伯拉罕、以撒和雅各，就算一生蒙恩的约瑟，最后还是被人「收殓在棺材里，停在埃及」（创五十26）。但这口棺材并不是人的尽头，也不是神恢复工作的尽头，而只是亚当的后裔所必须经过的一个过程：「身体就因罪而死，心灵却因义而活」（罗八10）。所以《创世记》结束在埃及的一口「棺材」（创五十26），《出埃及记》却以蒙神拣选的「以色列的众子」开头（1节）。埃及在圣经里代表世界，人都在自己的罪恶过犯里死在世界当中，等候救赎。而神的救赎是以出埃及开始，带领祂的百姓离开世界、离开罪恶、离开死亡，目的是要进入迦南。

　　出埃及是神救赎的开始，进迦南是神救赎的目的，出埃及和进迦南合起来才是完整的救赎。在这个救赎的过程中，神全面地启示了祂自己，祂是：

1. 掌管历史的神（一12、21；二10；四21）；
2. 自有永有的神（三14）；
3. 圣洁的神（三5；十九6）；
4. 记念祂百姓的神（二24）；
5. 施行拯救的神（三8）；
6. 审判的神（四14；二十5；三十二10、35）；
7. 怜悯慈爱的神（三十四6）；
8. 自我启示的神（三4-22；十九19；二十1；三十三11）；
9. 超越的神（三十三20）；
10. 与祂百姓同住的神（二十五8；二十九45；三十三14；四十35）。

　　《出埃及记》在整本圣经中占有重要的地位，旧约和新约都大量地引用《出埃及记》。如果不读《出埃及记》，就不能理解圣经中许多救赎的记号，如摩西、逾越节、过红海、吗哪、出水的磐石、十诫、会幕、大祭司等等；也不能真正明白许多新约里的信息，例如：

• 主耶稣登山变像时，摩西和以利亚「在荣光里显现，谈论耶稣去世的事」（路九31），圣灵特意用「出埃及 Exodus」这个希腊词来形容主耶稣的「去世」（路九31）。
• 主耶稣视自己的血为立新约的标记（林前十一25），正如神在西奈山与以色列人立约时以血作为标记（二十四8）。
• 主耶稣在逾越节被钉十字架（路二十二13）。使徒约翰强调十架上的基督应验了「骨头一根也不可折断」（约十九36），正如逾越节「羊羔的骨头一根也不可折断」（十二46）。而使徒保罗说，基督就是「逾越节的羔羊」（林前五7）。
• 逾越节引进了七天的无酵节（十二15），所以基督徒也要吃这「诚实真正的无酵饼」（林前五8）。
• 神借着摩西所立的旧约「律法」并没有被基督废掉，反而因祂得着「成全」（太五17）。所以将来得胜者在天上所唱的乃是「摩西的歌和羔羊的歌」（启十五3）。
• ……

　　关于以色列人出埃及的时间，主要有两种观点：

1. 大约是主前1250年前后，这是根据比东（Pithom）和兰塞（Ramses）两座积货城被建造的年代推算出来的。当时的法老是古埃及第十九王朝的兰塞二世（拉美西斯二世，Ramesses II，主前1279-1213年在位），以大兴土木工程闻名。电影《十诫》、《埃及王子》都采取这个观点。这个观点假设以色列人所建的积货城「兰塞」（11节）就是兰塞二世所建的首都「比兰塞」（Pi-Ramesses）。但这种观点并没有坚实的考古根据，因为敬拜太阳神的古埃及有很多城镇叫「兰塞」，也就是「太阳之子」的意思。
2. 大约是主前1447年，这是根据「以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年」（王上六1）推算出来的。所罗门于主前970年登基，作王第四年是主前967年，往前推算480年就是主前1447年。我们认为，如果没有确实的考古或文献证据，就应当按照字面解释圣经，所以采取这个观点。当时的法老是古埃及第十八王朝的图特摩斯三世（Thutmose III，主前1479–1425年在位），以战功卓越闻名，被历史学家称为「古埃及的拿破仑」。

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